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《開闊混同的精神世界：莊子》






在連續不斷、無區隔、無裂隙的世界觀中，天地與我並生，萬物與我為一。

周文化的主流，講求階級身分之責任義務、嚴守人我是非之限界秩序。



非主流的莊子卻說，窮盡智識分辨事物其實不智，只是勞神而無功。

如果能夠拋開成心和偏好，立於無彼無此的道之樞紐上看待萬事萬物，

世上的一切就都有了道理，都有了自身之常、自身之用，這就是通達。



楊照讀莊子，

引入傳統中國哲學裡被忽視的邏輯分析，

將前人難以理解的細密哲思一一梳理清晰，

為我們展示出莊子開闊混同的精神世界。



拋開冷硬的課文題解，穿過層層的過度解讀，

楊照經典講堂以最貼近歷史真實的讀法，

帶你一次讀懂兩千年前的漢語經典！



最平易的語言、最扎實的分析

打破時空限制，直接從原典文句汲取千年智慧

提供最立即的知識趣味

楊照全程領讀、解讀，漢語經典完全解碼

台灣新品種文庫版，隨身伴讀

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  楊照
  
  本名李明駿，1963年生，國立台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已出版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
  
  作者相關著作：《
  
  
  
  
  
  
  開闊混同的精神世界：莊子－目錄導覽說明
  
  
  
  
  

  
  
  
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    中國傳統經典選讀總序
    
    
    
    第一章連續的世界觀
    
    誰才是笨蛋
    
    逃獄專家
    
    老子其實沒那麼老
    
    誤讀兩千年
    
    
    
    第二章從相對開始
    
    可悲的滿足
    
    想清楚自己要什麼
    
    神人當然不近人情
    
    不是無用，是不會用
    
    
    
    第三章以絕對超越相對
    
    聽不到的天籟
    
    什麼對精神有害
    
    相對不如絕對
    
    
    
    第四章觀點就是偏見
    
    愈分辨愈糊塗
    
    學有專精只是小聰明
    
    「道」沒有是非
    
    
    
    附錄：《莊子》選摘
    
    內篇
    
    外篇
    
    雜篇
    
    
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  誰才是笨蛋
  嚴格意義的「作者」，在中國傳統中相對較晚出現。很早就有了書，書有著明白的內容，但究竟這些書是誰寫的，卻不清楚。《尚書》、《詩經》、《左傳》，都是長遠流傳、歷經多手的著作。《論語》紀錄了孔子的言行，孔子的人格在書中極為凸顯，但我們對具體記錄這些內容的人，還是所知甚少。就連《楚辭》，傳統上被當作是屈原所作，但細考史料，到底屈原和這批作品之間的關係是什麼，其實並不那麼確定。
  
  對於《莊子》的作者，我們知道的也不多。傳統上認定他是宋國蒙縣人，宋國的地理位置在今天的河南商丘，這個保留到現代的名字告訴我們這個地方和商朝、商人關係密切。商丘旁邊不遠處，就是「殷墟」所在的安陽。這裡是殷商的核心地區，即使到了周代建立之後，仍然是殷遺民居住、活躍的地區。
  
  周初大行封建時，將商人後裔封在宋，因此宋國的地位在歷史上十分特殊。一方面，出於對殷商舊朝的尊敬，周人給了宋很高的位階，所以後來春秋諸國相爭時，宋國一直都在列國政治中舉足輕重，宋襄公還一度當上了「霸主」。但另一方面，周人習慣用異樣眼光看待宋國，明顯意識到他們所承傳的殷商文化，和周文化有很大的差距。
  
  春秋之後，幾乎成為列國常識的一種說法，是「宋人愚」，宋國人呆呆的，腦筋不好，會有跟別人很不一樣的想法。那個時代有很多笑話是以宋人當主角的，到現在還很有名的「守株待兔」故事，那個在樹下等兔子撞暈的，就是宋人。還有成語「曲突徙薪」的故事裡，那個笨笨地把柴薪就放在煙囪邊，卻又不聽人家勸告把煙囪弄彎、把柴薪搬開來預防火災的人，也是個宋人。
  成語「刻舟求劍」的故事裡，那個在河中央掉了劍，卻往船身上做記號準備回來找劍的人，也是個宋人。宋人真的都那麼笨？與其說宋人笨，不如說他們看待世界、理解世界的方式，和記錄春秋戰國大小事的那些人，也就是和東周的主流文化觀念，有著很大的差距。不是宋人天生資質比較差，而是他們本來就不屬於東周的主流文化。他們所受到的文化影響，主要是來自東方，原本的殷商文化；以及來自南方，長江流域的不同傳統，我們可以將之通稱為「楚文化」。從廣泛的人類先民文化上看，殷商與楚文化，屬於張光直先生所說的「連續的世界觀」。意味著人和外在環境之間，沒有一道明確的斷裂區隔。
  
  世界萬物跟我沒有絕對的差別，這個可以變成那個，那個也可能變成這個。死亡不過就是連續現象當中的一個變化階段，因而當然沒有理由假設活人和死人被斷絕隔開來。在我們熟悉的環境，與我們去不了、感到陌生的環境之間，有著各式各樣的中介使者，或者促成變形的力量。
  有神、有鬼、萬物有靈、物體可以互換互變，這種「連續的世界觀」普遍存在於全世界古代人類先民文化中。然而，在中國，「連續的世界觀」不是主流，被相對少見、特殊的「不連續的世界觀」給擠到邊緣邊陲去了。世界上絕大多數的古代文明、原始思想不是這樣。他們看待世界的方式是擴張的、多面向的。我們的生活之外圍繞著我們不熟悉、沒碰觸過的現象；我們的世界之外有許多其他世界並存並在。多面向、多層次地組構成立體的存在，熟悉的與陌生的、真實的與想像的、經驗的與傳說的，不斷錯雜混同，分不出彼此，也不必區分彼此。
  
  莊周生活在西元前第四世紀，距離殷商滅亡，已經有六、七百年的時間。再往上推源商人興盛的時期，我們可以說，這套與周文化大異其趣的「連續性的世界觀」在宋國這一帶，已經流傳了一千多年。有這樣的文化累積，才會有莊周選擇使用的寓言形式，也才會有莊周所要表達的特殊生命選擇。莊周的洞見與智慧，顯然和那樣一個連續性、多層次、擴張衍伸的世界觀，有著相當密切的關係。
  
  老子其實沒那麼老
  傳統上不只是將莊子和老子並列，而且一定是「老莊」，「老」在「莊
  
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  語言：中文繁體
  規格：平裝
  分級：普級
  開數：25開15*21cm
  頁數：192
  
  
  出版地：台灣
  
  
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  商品訊息簡述:
  
  
  
  
  
  • 作者：楊照
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  • 出版社：聯經
  
  
  
  
  
  • 出版日：2014/4/1
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  • ISBN：9789570843668
  
  
  
  
  
  • 語言：中文繁體
  
  
  
  
  
  • 適讀年齡：成人適讀
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
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